Dalam kitab Fathul Qorib sebelum masuk pembahasan Wudhu' lebih dahulu Ibnul Qosim Al-Ghozi berbicara mengenai Siwak.

Beliau memulai dengan kalimat,

(فَصْلٌ) فِي اسْتِعْمَالِ آلَةِ السِّوَاكِ, وَهُوَ مِنْ سُنَنِ الْوُضُوْءِ، وَيُطْلَقُ السِّوَاكُ أْيضًا عَلَى مَا يُسْتَاكُ بِهِ مِنْ أَرَاكٍ وَنَحْوِهِ.

Artinya, "Fasal, menjelaskan tentang menggunakan alat untuk gosok gigi "Siwak". Dan ini termasuk salah satu dari kesunnahan Wudhu’.

Kata Siwak juga diungkapan untuk alat yang digunakan bersiwak, yaitu kayu arok dan sesamanya".

Dari kalimat tersebut Syekh Ibnul Qosim hendak mengungkapkan bahwa kata "السِّوَاك dalam segi bahasa memiliki dua makna.

Pertama, "الدلك" artinya menggosok, bermakna umum bukan saja menggosok gigi.

Kedua "آلَتَه" artinya alat yang digunakan untuk menggosok, bermakna umum bukan hanya alat gosok gigi seperti kayu dan semacamnya.a

Sedangakan secara istilah fiqih Kata السِّوَاك dalam Hasyiah Al-Bajuri ala Syarhil Ibnul Qosim al-Ghozi adalah :

استعمال عود ونحوه في الأسنان وما حولها لاذهاب التغير ونحوه بنية.

"Menggunakan kayu dan semacamnya pada bagian gigi atau disekitarnya guna menghilangkan bau mulut dan sesamanya yang disertai niat". 

Dari segi ilmu Shorof Kata السِّوَاك ini termasuk Shighot Masdar Sima'i dari asal kata سَاك يَسُوْكُ سَوْكًا وسِوَاكًا.

Mrupakan bentuk mufrod "kata tunggal"  yang memiliki bentuk jamak سُوُكٌ, disamakan dengan kata كِتَابٌ bentuk jamaknya ٌكُتُب.

 Dan termasuk jenis Bina' Ajwaf Wawi, yakni kata dalam bahasa arab yang 'ain fi'ilnya berupa huruf wawu.

Jika ditasrif istilahi maka dapat disamakan dengan lafadz َصَان yaitu,

سَاك يَسُوْكُ سَوْكًا وسِوَاكًا ومَسَاكًا وفَهُوَ سَائِكٌ وذَاكَ مَسُوْكٌ سُكْ لَا تَسُكْ مَسَاكٌ مِسْوَكٌ

Oleh. Muhammad Iqbal

 

Menginjak bulan Desember, sudah bisa dipastikan publik akan ramai kembali memperdebatkan persoalan sikap salah satu ormas yang diminta oleh aparat terlibat dalam pengamanan gereja. Persoalan ini bisa disebut sebagai perdebatan tahunan yang tak akan ada habisnya.

Menjaga gereja pada saat natal atau perayaan-perayaan hari raya non-Muslim sebenarnya sangat tidak elok jika hanya menilai dari satu sudut pandang saja

Daripada kita ikut tergerus arus dengan mengkritik atau mendukung keputusan ormas ini hanya dengan pandangan pribadi, alangkah baiknya jika kita mengetahui dalil dasar tentang bagaimana sebenarnya hukum menjaga gereja. Menjaga gereja adalah persoalan yang debatable, sebagian kalangan mengarahkan bahwa menjaga gereja merupakan wujud i’anah alal Ma’siyat (membantu terjadinya suatu kemaksiatan). Sebab menurut mereka, dalam upaya menjaga gereja terdapat peran mensukseskan terjadinya hal yang tidak dibenarkan menurut ajaran Islam. Benarkah logika demikian?

Menjaga gereja pada saat natal atau perayaan-perayaan hari raya non-Muslim sebenarnya sangat tidak elok jika hanya menilai dari satu sudut pandang saja yaitu membantu terselenggaranya acara non-Muslim. Bahkan penilaian demikian dianggap salah, karena tanpa dijaga oleh ormas atau aparat kepolisian pun, acara ritual non-Muslim ini tetap akan berjalan dengan semestinya sehingga penjagaan bukan merupakan pemicu terjadinya kemaksiatan. Seperti yang dijelaskan dalam Buhuts wa Qadhaya Fiqhiyyah Mu’ashirah:

 أن الإعانة على المعصية حرام مطلقا بنص القرآن, أعني قوله تعالى: ولا تعاونوا على الإثم والعدوان. وقوله تعالى:فلن أكون ظهيرا للمجرمين. ولكن الإعانة حقيقة هي ما قامت المعصية بعين فعل المعين ولا يتحقق إلا بنية الإعانة أو التصريح بها أو تعيّنها في استعمال هذا الشيء بحيث لا يحتمل غير المعصية

Artinya, “Membantu terjadinya maksiat adalah perbuatan yang haram secara mutlak dengan berlandaskan nash Al-Qur’an, yaitu “Janganlah kalian tolong-menolong terhadap dosa dan permusuhan” dan firman Allah “Aku sekali-kali tiada akan menjaadi penolong bagi orang-orang yang berdosa”. Tetapi membantu terjadinya Maksiat secara hakiki adalah berupa perbuatan yang membuat maksiat terjadi dengan perantara perbuatan orang yang membantu, dan hal ini tidak akan wujud kecuali dengan adanya niatan membantu terjadinya maksiat atau perbuatannya secara jelas ia sampaikan bahwa termasuk upaya membantu terjadinya maksiat atau perbuatannya hanya tertentu untuk digunakan maksiat, sekiranya tidak ada indikasi perbuatan lain selain maksiat,” (Lihat Muhammad Taqi bin Muhammad Syafi’ Al-‘Utsmani, Buhuts wa Qadhaya Fiqhiyyah Mu’ashirah, halaman 360).

BACA JUGA HUKUM MENGUCAPKAN SELAMAT NATAL

Berdasarkan referensi di atas dapat dipahami bahwa yang dimaksud I’anah alal Ma’shiyat adalah perbuatan yang memang berperan penting dalam terjadinya suatu kemaksiatan dan tidak ada indikasi dilakukan untuk tujuan lain selain ke arah maksiat. Sedangkan persoalan menjaga gereja sama sekali tidak tergolong kualifikasi dari keduanya, sebab tujuan menjaga gereja tak lain merupakan upaya mengamankan stabilitas negara serta menjaga keharmonisan sosial yang hukumnya adalah Fardhu Kifayah (Tim BM Himasal, Fikih kebangsaan, halaman 64).

Hukum ini dilandasi oleh ketetapan bahwa dalam konteks Indonesia yang merupakan negara yang diliputi oleh penduduk dari berbagai macam suku dan agama, perayaan hari natal adalah momentum yang sangat rawan dalam hal terjadinya ancaman gangguan kemanan, seperti terancamnya jiwa yang jelas-jelas dilindungi oleh negara. Sedangkan menjaga stabilitas keamanan negara termasuk dalam kategori fardlu kifayah. Terlebih ketika perbuatan ini dilakukan atas permintaan dari pemerintah (apparat penegak hukum), maka anjuran untuk melaksanakan hal ini akan menjadi semakin kuat. Selain itu patut dipahami bahwa suatu tindakan yang sekilas tampak dari luar dianggap sebuah perbuatan yang membantu terjadinya maksiat, namun sebenarnya tindakan itu di sisi lain ditujukan untuk sebuah kemaslahatan berupa menghindari suatu mafsadah (kerusakan) maka tindakan di atas tidak dapat disebut sebagai perbuatan maksiat tapi merupakan perbuatan yang membantu terhindarnya sebuah kerusakan dan kekacauan. Penjelasan demikian seperti yang dijelaskan dalam Qawaidul Ahkam:

 وقد تجوز المعاونة على الإثم والعدوان والفسوق والعصيان لا من جهة كونه معصية، بل من جهة كونه وسيلة إلى مصلحة –إلى أن قال - وليس هذا على التحقيق معاونة على الإثم والعدوان والفسوق والعصيان وإنما هو إعانة على درء المفاسد فكانت المعاونة على الإثم والعدوان والفسوق والعصيان فيها تبعا لا مقصودا

Artinya, 

“Terkadang diperbolehkan membantu terjadinya dosa, permusuhan, kefasikan dan kemaksiatan bukan dari aspek status perbuatan tersebut yang merupakan maksiat tapi dari aspek perbuatan tersebut adalah perantara terciptanya suatu maslahat. Hal ini secara kenyataannya bukanlah wujud membantu terjadinya dosa, permusuhan, kefasikan dan kemaksiatan tapi merupakan upaya untuk terhindar dari suatu mafsadah (kerusakan). Maka bentuk membantu terjadinya dosa, permusuhan, kefasikan dan kemaksiatan adalah hanya sebatas platform (tab’an) bukan suatu tujuan,” (Lihat Syekh Izzuddin bin Abdissalam, Qawaidul Ahkam, juz I, halaman 109-110). Berdasarkan referensi serta sudut pandang di atas, mestinya secara arif kita dapat memahami bahwa menilai tindakan menjaga gereja hanya dari luarnya saja merupakan hal yang keliru, sebab jika kita melihat nilai serta tujuan yang terkandung di dalamnya justru semakin mantap bahwa menjaga gereja adalah bentuk pelaksanaan fardhu kifayah.

Wallahu a’lam. (Ustadz Ali Zainal Abidin)

 

Maka keputusannya tidak boleh “hitam” dan “putih”, tanpa mempertimbangkan situasi dan kondisi yang mengitarinya. Ini merupakan prinsip Ushul Fiqh.

 

Suatu hari pak Khoirul Umam jari manisnya terluka karena tergores pisau saat menggantikan memasak istri yang dicintainya, setelah diperiksakan ke dokter pribadinya ternyata ada infeksi dilukanya tersebut dan harus di dibalut, dan tidak boleh dilepas selams tiga hari

Pertanyaan :

Kemudian bagaimana cara bersuci pak Khoirul Umam selama tiga hari itu ?

Jawaban : 

Dalam fiqih Syafi'iyah kita mengenal istilah Shohibul Jabair ayu Jabiroh artinya orang yang memakai perban ataupun balutan yang itu menghalangi air pada anggota tubuh. Maka cara bersuci Shohibul jabair ini dalam Madzhab Syafi'i memiliki klasifikasi sebagai berikut.

a. Untuk Bersuci dari Hadast Kecil

1. Jika jabiroh tersebut berada di anggota tayamaum yaitu wajah dan kedua tangan dan jabirohnya berlebihan tidak wajar contoh yang disarankan dokter cukup diperban di jari manisnya saja namun ia perban sampai sikut, maka orang tersebut wudhu, mengusap jabiroh dengan air dan tayamum, dan sholatnya sah namun harus diulangi kembali bila telah sembuh.

2. Jika jabiroh tersebut berada di anggota tayamaum yaitu wajah dan kedua tangan dan jabirohnya masih wajar tidak berlebihan maka orang tersebut wudhu dan tayamum tanpa mengusap jabiroh dengan air, dan sholatnya sah namun harus diulangi kembali bila telah sembuh.

4. Jika jabiroh tersebut berada di anggota wudhu namun bukan anggota tayamum contoh di kaki dan jabirohnya berlebihan maka orang tersebut wudhu, mengusap jabiroh dengan air dan tayamum. sholatnya sah namun harus diulangi kembali bila telah sembuh.

4. Jika jabiroh tersebut berada di anggota wudhu namun bukan anggota tayamum contoh di kaki dan jabirohnya tidak berlebihan maka orang tersebut wudhu dan tayamum. sholatnya sah dan perlu diulangi kembali bila telah sembuh jika pemasangan jabirohnya ia dalam keadaan hadats, bila dalam keadaan suci maka tidak perlu diulangi.

5. Jika jabiroh tersebut berada di anggota wudhu namun bukan anggota tayamum contoh di kaki dan jabirohnya pas hanya diluka saja tidak lebih sedikitpun maka maka orang tersebut wudhu dan tayamum, dan sholatnya sah tanpa perlu diulangi

6. Jika jabiroh tidak berada di anggota wudhu ataupun anggota tayamum contoh di punggung, maka orang tersebut ya wudhu seperti biasa.

Tata caranya adalah sebagi berikut, contoh jabirohnya ada di tangan maka berwudhu lah dan setelah membasuh wajah kemudian membasuh kedua tangan berhubung di tangan ada jabirohnya maka basuhlah sisa dari tangan yang tidak ada jabirohnya kemudian lakukanlah tayamum sebelum berlanjut ke anggota wudhu setelahnya, dan jika di kaki juga ada perban lagi, maka lakukan lah tayamum lagi, adapun mengusap air pada jabiroh dilakukan sebelum melakukan tayamum.

 b. Untuk Bersuci dari Hadats Besar

Adapun untuk mandi wajib maka boleh melakukan tayamum dahulu kemudian mandi mengalirkan air keselain tubuh yang ada jabirohnya atupun sebaliknya.

Refrensi.

 

[حاشية الشيخ ابراهيم البيجوري، ج.1 ص.187- 189]

,

(وصاحب الجَبائر) - جمع جبيرة بفتح الجيم، وهي أخشاب أو قصب تسوى وتشد على موضع الكسر ليلتحم - (يمسح عليها) بالماء إن لم يمكنه نزعها لخوف ضرر مما سبق، (ويتيمم) صاحب الجبائر في وجهه ويديه كما سبق (ويصلي ولا إعادة عليه إن كان وضعها) أي الجبائر (على طهر) وكانت في غير أعضاء التيمم، وإلا أعاد. وهذا ما قاله النووي في الروضة، لكنه قال في المجموع: إن إطلاق الجمهور يقتضي عدم الفرق، أي بين أعضاء التيمم وغيرها ويشترط في الجبيرة أن لا تأخذ من الصحيح إلا ما لا بد منه للاستمساك واللَصُوق والعِصَابَة والمَرْهَم ونحوها على الجرح كالجبيرة.

 

قوله (وصاحب الجَبائر) » إلى أن قال » وحاصل مسألة الجبيرة أنها إن كانت في أعضاء التيمم وجبت الإعادة مطلقا لنقص البدل والمبدل جميعا وإن كانت في غير أعضاء التيمم فإن أخذت من الصحيح زيادة على قدر الاستمساك وجبت الإعادة سواء وضعها على حدث أو على طهر وكذا إن أخذت من الصحيح بقدر الاستمساك ووضعها على حدث فتجب الإعادة أيضا فإن لم تأخذ من الصحيح شيأ لم تجب الإعادة أيضا سواء وضعها على حدث أو على طهر وكذا إن أخذت من الصحيح بقدر الاستمساك ووضعها على طهر فلا تجب الإعادة أيضا فصورها خمس ثلاثة فيها الإعادة وامتناع لا إعادة فيهما.

 

قوله (يمسح عليها) اي على جميعها وجوبابالماء ونذبا بالتراب ان كانت بمحل التيمم ولو اختلط ماء المسح بدون الجرح عفى عنه، ومحل المسح عليها أن أخذت من الصحيح شيئا والا فلا مسح لأن مسحها واقع بدلا عما أخذته من الصحيح.

 

 

[حاشية إعانة الطالبين، ج 1، ص 58]

 

قوله (أو عضوين) معطوف على قوله في عضو أي أو امتنع استعماله في عضوين وقوله فتيممان أي يجبان عليه ومثل ذلك ما إذا امتنع استعماله في ثلاثة أعضاء فإنه يجب عليه ثلاثة تيممات هكذا والحاصل أن التيمم يتعدد بعدد الأعضاء إن وجب فيها الترتيب ولم تعمها الجراحة فإن امتنع استعمال الماء في عضوين وجب تيممان أو ثلاثة فثلاث أو في أربعة وعمت الجراحة الرأس فأربع فإن بقي من الرأس جزء سليم وجب مسحه مع ثلاثة تيممات فإن وجدت الجراحة في الأعضاء التي لا ترتيب فيها كاليدين والرجلين لم يجب تعدده بل يندب فقط وإن عمت الجراحة جميع الأعضاء أجزأ عنها تيمم واحد واعلم أن هذا في المحدث وأما نحو الجنب فيكفيه تيمم واحد ولو وجدت الجراحة في جميع الأعضاء.

(Rangkuman tanya jawab Rijalul Ansor PAC Buaran)

Kontributor : Iqbal 

Hubungan sosial dalam bermasyarakat tentu tidak terlepas dari pro dan kontra dalam setiap kehidupan. Seperti halnya hukum menjadikan musholla sebagai perpustakaan, tema ini tentu guna menjawab permasalahan yang ada dunia nyata ini. Maka dari itu, Semoga ngaji bersama Media Ansor Buaran ini bisa bermanfaat bagi orang-orang yang ingin mendalami ilmu agama dan bisa bermanfaat untuk semua kalangan.

Assalamualaikum .Mau tanya Bang . Kemarin saya meminjam sepeda teman, terus tiba-tiba adek saya ingin meminjamnya untuk suatu keperluan. Kalo seperti ini Apakah hukumnya boleh saya meminjamkan sepeda itu kepada adik saya? Mohon pencerahannya bang .
(Haikal Falahuddin , Bukit Tinggi)

Jawab:

Waalaikum salam Sahabat Haikal. Terimakasih atas pertanyaannya , dan kami coba bantu menjawab .

Pinjam meminjam dalam istilah fiqih disebut akad isti'aroh.

Adapun hukum orang yang meminjam (disini si penanya) itu tidak disahkan meminjamkan barang pinjamanya kepada orang lain tanpa seizin pemilik aslinya.

Artinya apabila si peminjam tersebut meminjamkan barang pinjamanya ke orang lain (adiknya) tanpa seizin pemilik aslinya maka tanggungann akan barang pinjaman tersebut masih melekat pada si peminjam ( si penanya, bukan pada adiknya ) apabila terjadi hal- hal yang tidak diinginkan . Sebagaimana yang kami kutib dari kitab Asna Al-Matholib Juz 2 Halaman 225 Terbitan Maktabah Daar Al-Kitab Al-'Aroby :

 (فتصح) الإعارة (من المستعجر) لأنه مالك المنفعة (لا) من (المستعير) لأنه غير مالك لها وإنما أبيح له الإنتفاع والمستبيح لا يملك نقل الإباحة بدليل أن الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له فإن أذن له المالك صحت الإعارة قال الموردي ثم إن لم يسم من يعير له فالأول على عاريته وهو المعير من الثاني والضمان باق عليه وله الرجوع فيها وإن ردها الثاني عليه برئ وإن سماه انعكست هذه الأحكام اهى

 أسنى المطالب الجزء ٢ صح : ٢٢٥ مكتبة دار الكتاب العربي

Tim FASI (Forum Alumni Santri Indonesia) Rijalul Ansor PAC Buaran

Semoga Bermanfaat 🙏

Koreksi, Kritik dan Saran sahabatnet bisa disampaikan kepada admin melalui komentar post ini atau inbox.

Media Ansor Buaran berusaha menyediakan ruang untuk para sahabatnet menyampaikan pertanyaan seputar islam, yang kemudian akan coba dikupas oleh Gus-gus muda pengurus Rijalul Ansor PAC Buaran.

Pertanyaan apapun seputar keislaman dapat sahabatnet sampaikan melalui inbox atau komentar post ini dengan menyebutkan nama / akun beserta asal domisili.

TIM MEDIA ANSOR BUARAN

Segmen; Anda Bertanya, Ansor Menjawab (Terbit Setiap Rabu)

Assalamualaikum. Saya mau tanya kang. Dengan seiring perkembangan teknologi yang semakin maju. Sehingga apapun aktifitas bisa kita lakukan lewat sosial media. Akhir -akhir ini kan banyak jual-beli cukup menggunakan aplikasi saja. Misalnya para pedagang ataupun pembeli bisa menawarkan produknya lewat media sosial tersebut. walaupun diantara mereka tidak bisa bertatap muka antara penjual dan pembeli. Khususnya saya kang, ada seorang pebisnis maupun agen dan sejenisnya. Melakukan jual beli cukup via aplikasi maupun telfon lewat HP. Setelah itu ada kesepakatan kedua belah pihak pembayaranya melalui transfer gitu kang. Lah pertanyaan saya, apakah transaksi seperti itu di bolehkan dan apabila boleh termasuk akad apa kang??
(Taryono - Pemalang )

Jawab :

Waalaikumsalam Sahabat Taryono .
Memang akhiakhir ini bisa disebut zaman serba instan, termasuk jual belipun bisa dilakukan dengan instan tanpa pergi kepasar . Hanya dengan sebuah handphone , seolah dunia sudah di genggaman kita .

Lalu , kembali ke pertanyaan Sahabat Taryono , kami mencoba menjawab dengan salah satu referensi sebagaimana berikut.

Dalam kasus jual beli yang sudah tersebut diasat, termasuk kedalam akad salam yang sah, jika disertai persyaratan penyerahan uang muka di majlis al-aqdi ( tempat berlangsungnya transaksi ). Atau bisa dikategorikan bai' al-maushuf fi al-dzimmah (jual beli yang disifati), jika tsaman (harga) atau mabi' sudah ditentukan dalam akad.
Sebagaimana kami ambil dari Kitab Asy-syarqowy 'ala At-Tahrir Juz 2 Halaman 16 - 17 :

الشرقاوي على التحرير الجزء 2 صح 16-17
(و) العين (التي في الذمة يصح بيعها بذكرها مع جنسها وصفتها كعبد حبشي خماشي) مع بقية الصفات التي تذكر في السلم (وعد) هذا (بيعا لا سلما مع أنها) أي العين (في الذمة اعتبارا بلفظه فلا يشرط فيه فيه تسليم الثمن قبل التفرق) إلا أن يكون ذلك في ربوين فيشرط فيه التقابض قبله كما في العين الحاضرة وهذا إذ لم يذكر مع ذلك لفظ السلم فإن ذكر كأن قال بعتك كذا سلما أو اشتريته منك سلما وعلى كون ذلك بيعا يشترط تعيين أحد العوضين في المجلس وإلا يصير بيع دين بدين وهو باطل (قوله فلا يشترط) تفريع على كونه بيعا اي بل يشترط التعيين فقط على ما سيأتي ويتفرع عليه أيضا صحة الحوالة به وعليه والاستبدال عنه بخلافه على كونه سلما فإنه يشترط تسليم الثمن قبل التفرق ولا يصح فيه شيء مما ذكر – إلى أن قال – (قوله يشترط تعيين أحد العوضين) أي الغير الربوين أي ولا يشترط قبضه في المجلس لأن التعيين بمنزلة القبض لصيرورة المعين حالا لايدخله أجل أبدا .

Tim FASI (Forum Alumni Santri Indonesia) Rijalul Ansor PAC Buaran

Semoga Bermanfaat 🙏

Koreksi, Kritik dan Saran sahabatnet bisa disampaikan kepada admin melalui komentar post ini atau inbox.

Media Ansor Buaran berusaha menyediakan ruang untuk para sahabatnet menyampaikan pertanyaan seputar islam, yang kemudian akan coba dikupas oleh Gus-gus muda pengurus Rijalul Ansor PAC Buaran.