Menegakan kembali aqidah Ahlusunnah wal Jama'ah ditengah gempuran aliran sesat yang banyak bermunculan waktu itu terutama Mu'tazilah yang tengah mendapat dukungan dari penguasa saat itu adalah perjuangan yang sangat berat dan tidak mudah dan itu yang dilakukan oleh Imam Abul Hasan Al-Asy'ari.

أبو عبد الله محمد بن موسى بن عمار الكلاعي المايرقي الفقيه قال أعظم ما كانت المحنة يعني المعتزلة زمن المأمون والمعتصم فتورع من مجادلتهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه فموهوا بذلك على الملوك وقالوا لهم إنهم يعنون أهل السنة يفرون من المناظرة لما يعلمونه من ضعفهم عن نصرة الباطل وإنهم لا حجة بأيدهم وشنعوا بذلك عليهم حتى امتحن في زمانهم أحمد ابن حنبل وغيره فأخذ الناس حينئذ بالقول بخلق القرآن حتى ما كان تقبل شهادة شاهد ولا يستقضي قاض ولا يفتى مفت لا يقول بخلق القرآن وكان في ذلك الوقت من المتكلمين جماعة كعبد العزيز المكي والحارث المحاسبي وعبد الله بن كلاب وجماعة غيرهم وكانوا أولي زهد وتقشف لم يروا احد منهم أن يطأ لأهل البدع بساطا ولا أن يداخلهم فكانوا يردون عليهم ويؤلفون الكتب في إدحاض حججهم إلى أن نشأ بعدهم وعاصر بعضهم بالبصرة أيام اسماعيل القاضي ببغداد أبو الحسن علي بن اسماعيل بن أبي بشر الأشعري رضي الله عنه.

Seorang Ahli Fiqih Abu Abdillah Muhammad bin Musa bin Amar al-Kilai al-Mayraqi berkata: fitnah terbesar dari peristiwa Mihnah Mu'tazilah terjadi di zaman Al-Ma'mun dan Al-Mu'tashim dimana saat itu Imam Ahmad bin Hambal menahan diri tidak dapat mujadalah berdebat dengan mereka karena bersembunyi di belakang para penguasa, mereka katakan kalai Ahlusunnah lari tidak mampu untuk munadhoroh berdiskusi dengan mereka, celaan dan itimidasi itu mereka lakukan karena memang sebenarnya mereka tahu akan kelemahan mereka sendiri yang tidak mampu mendatangkan hujjah dalil dan argumentasi dari faham kebatilan mereka sendiri, mereka telah melakukan perbuatan yang keji terhadap Ahlusunnah hingga dengan kekuasaan mereke buat lembaga penguji atau mihnah terhadap Imam Ahmad bin Hambal dan Ulama lainya juga terhadap masyarat pada saat itu, mihnah tersebut menuntut orang mengatakan Bahwa Al-Quran itu Makhluk, mereka paksakan hal itu dengan konsekuensi hukum bahwa persaksian seseorang tidak dapat diterima, putusan hakim pun tidak sah, seorang Mufti terlarang untuk berfatwa jika tidak menyatakan sefaham dengan aqidah mereka salah satunya menyatakan bahwa al-Qur'an itu makhluk.

Pada waktu itu yang termasuk ulama aqidah Ahlusunnah Wal Jama'ah adalah seperti Abdul Aziz Al-Maki, Harist Al-Mahasyibi dan Abdullah bin Kulab dan banyak lagi yang lainya, para beliau-beliau ini adalah orang-orang yang sangat zuhud dan sangat menjaga diri dari hawa nafsu, tidak satupun dari beliau-beliau yang berkomplot dengan para ahlul bid'ah bukan pula masuk bersamanya, namun beliau-beliau adalah ulama yang menentang mereka ahlul bid'ah yang sedang merajalela dan sangat marak saat itu, beliau-beliau banyak menulis kitab-kitab untuk membatah argumentasi para ahli bid'ah tersebut.

Keadaan tersebut berlanjut sampai muncullah Imam Abul Hasan Al-Asy'ari dari kota Bashroh diwaktu Qodhi Ismail menjadi hakim Baghdad. Beliau Imam Abul Hasan Al-Asy'ari menformulasikan dan menyususun berbagai karya untuk membela Ahlusunnah Wal Jama'ah hingga merontokan hujah-hujah kaum ahlul bid'ah mu'tazilah, melenyapkan kekuasaan dan pengaruh mereka semua. Beliau tidak segan untuk mendatangi mereka ahlul bid'ah melakukan munadhoroh berdiskusi dan berdebat. Beliau pun sempat ditanya akan hal itu "bagaimana engkau dapat berbaur dan medatangi mereka para ahli bid'ah sedang engkau sendiri sungguh-sungguh memerintahkan untuk menjauhi mereka ?. Beliau Imam Abul Hasan Al-Asy'ari menjawab: mereka ini yang berfaham sesat dan melenceng adalah yang sekarang berkuasa ada yang menjadi pemimpin pemerintahan juga qodhi hakim, dan karena jabatan atau kekeuasan tinggi itu mereka tidak mau turun kebawah menemui ku, maka jika mereka tidak mau turun menemui ku dan aku pun tidak berjalan menemui mereka lalu bagaimana kebenaran itu tampak kepada meraka dan mereka tahu akan hujjah penolong Ahlussunah.

(Tabyinu Kadzbi al-Muftari, hal 116-117)

Perjuangan mempertahankan ajaran yang lurus sesuai dengan apa yang dibawa oleh para sahabat dari Nabi Saw tanpa lelah beliau Imam Abul Hasan Asy'ari lakukan hingga :

فلما كثرت تواليفه ونصر مذهب السنة وبسطه تعلق بها اهل السنة من المالكية والشافعية وبعض الحنفية فاهل السنة بالمغرب والمشرق بلسانه يتكلمون وبحجته يحتجون.

Hingga setelah banyaknya karya Imam Abul Hasan Al-Asy'ari dan besarnya peran beliau dalam menolong madzhab Ahlusunnah dan menyebarnya akan hal itu semua yang berakibat para ulama ahlusunah baik madzhab malikiyah, Syafi'iyah dan sebagian madzhab Hanafiyah ta'alluk kepada beliau, Maka kemudian semua ulama Ahlussunah dari ujung timur dan smpai ujung barat pun mereka semuanya berbicara dengan apa yang telah lisan Abul Hasan Asy'ari bicarakan, begitupun dengan hujjah Abul Hasan Asy'ari mereka semua berhujjah.

(Ibnu Asakir, Tabyini Kadzbi al-Muftari, hal.117 )

Dan semua ulama' pun mengakuinya,

اتفق أصحاب الحديث أن أبا الحسن علي بن إسماعيل الأشعري كان اماما من ائمة أصحاب الحديث ومذهبه مذهب أصحاب الحديث تكلم في أصول الديانات على طريقة أهل السنة ورد على المخالفين من أهل الزيغ والبدعة وكان على المعتزلة والروافض والمبتدعين من أهل القبلة والخارجين من الملة سيفا مسلولا ومن طعن فيه او لعنه او سبه فقد بسط لسان السوء في جميع أهل

Para ulama ahli hadits telah sepakat bahwa Abu al-Hasan Ali bin Isma’il al-Asy’ari adalah seorang pembesar dari golongan para pembesar ulama ahli hadits. Dan mazhabnya adalah mazhab ulama ahli hadits. Ia membangun argumentasi di dalam bidang ilmu asas dasar dalam beragama yang sesuai dengan manhaj Ahlussunnah. Ia juga menolak atas bantahan orang-orang yang membuat perselisihan dari golongan yang sesat dan pembuat bid’ah. Dan ia menghadapi sekte Mu’tazilah, sekte Rafidhah dan para ahli bid’ah dari golongan ahlu qiblah orang Islam sendiri serta golongan orang-orang yang keluar dari agama Islam bagaikan pedang yang terhunus. Barang siapa yang memakinya, melaknatnya, ataupun mencacinya maka ia telah membuka jalan untuk berkata kotor kepada segenap pengikut Ahlusunnah Wal Jama'ah.

(Ibnu Asakir, Tabyini Kadzbi al-Muftari, hal.113)

Ia juga menolak atas bantahan orang-orang yang membuat perselisihan dari golongan yang sesat dan pembuat bid’ah.

قال الامام الحافظ رضي الله عنه فكانت هذه صفة الشيخ أبي الحسن رضي الله عنه عند ظهور البدع ووقوع الفتن فعلم الناس معاني دينهم وأوضح الحجج لتقوية يقينهم وأمرهم بالمعروف فيما يجب اعتقاده من تنزيه الله تعالى عن مشابهة مخلوقاته وبين لهم ما يجوز إطلاقه عليه عز وجل من اسماء الحسنى وصفاته ونهاهم عن المنكر من تشبيه صفات المحدثين وذواتهم باوصافه او ذاته فكانت طاعته فيما أمر به من التوحيد مقربة المقتدي به إلى مرضاته لانه كان في عصره اعلم الخلق بما يجوز أن يطلق في وصف الحق فأظهر في مصنفاته ما كان عنده من علمه فهدى الله به من وفقه من خلقه لفهمه.

Al-Imam Al-Hafidz Abul Qosim Ali bin Ismail Mengatakan : inilah sikap Imam Abul Hasan Al-Asy'ari ketika banyak muncul faham-faham sesat dan fitnah agama yaitu beliau mengajarkan kembali kepada masyarakat tentang agama, beliau jelaskan hujah-hujah untuk meyaqinkan aqidah mereka, beliau perintahkan mereka membela kebaikan dalam perkara yang wajib dalam aqidah seperti perintah mensucikan Allah Swt dari keserupaanNya terhadap makhluk, beliau juga jelaskan asma' atau nama-nama dan sifat-sifat yang mutlak bagi Allah SWT, beliau juga ajak mereka menolak perkara mungkar seperti tasybihat menyerupakan sifat-sifat dan Asma' atau nama- nama makhluk dengan Sifat-sifat dan DzatNya Allah Swt.

Maka seseorang yang mengikuti manhaj beliau dalam ilmu aqidah tidak lain adalah mendekatkan orang tersebut kejalan yang di ridhoi oleh Allah Swt, karena beliau Imam 8Abul Hasan Al-Asy'ari adalah orang yang paling mengerti dalam ilmu aqidah saat itu hal tersebut sangat jelas terlihat dari apa yang telah beliau hasilkan dalam banyak karyanya yang memperlihatkan kepakaran ilmu beliau, fahadallahu bihi man wafaqohu min kholqihi lifahmihi.

(Ibnu Asakir, Tabyini Kadzbi al-Muftari, hal. 127)

Dan karena jasa dan perjuangan yang sangat besar itulah maka benar apa yang dikatakan oleh Syeik Abul Hasan Al-Qobisi.

لقد مات الاشعري رضي الله عنه يوم مات واهل السنة باكون عليه واهل البدع مستريحون منه

Sungguh saat hari beliau wafat ahlussnah sangat bersedih disaat yang sama mereka ahlul bid'ah tertawa gembira.

(Ibnu Asakir, Tabyini Kadzbi al-Muftari, hal. 123)

Dan Al-Qodhi Abi al- Ma'ali pun berkata.

ونودي على جنازته بناصر الدين

Kamipun mengiring janazah beliau sambil teriakan inilah sang penolong agama.

(Ibnu Asakir, Tabyini Kadzbi al-Muftari, hal. 147)

Baghdad tahun 324 Hijriyah Imam Abul Hasan Asy'ari mengahadap Allah Swt, dan perjuangan beliau sekarang adalah menjadi tanggung jawab kita semua Ahlusunnah wal Jama'ah.

Dan ingatlah satu pesan wasiat mulia dari beliau sebelum wafat.

سمعت ابا علي زاهر بن احمد السرخسي يقول لما قرب حضور أجل أبي الحسن الأشعري رحمه الله في داري ببغداد دعاني فأتيته فقال أشهد أني لا أكفر أحدا من أهل القبلة لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد وإنما هذا كله اختلاف العبارات.

Riwayat dari Zahir bin Ahmad al-Sarkhosi berkata, Bahwa ketika telah dekat ajal Abul Hasan al-Asy’ari di rumahku di kota Baghdad, beliau memanggilku maka aku pun mendatanginya. Dan Abu al-Hasan al-Asy’ari berwasiat, "Bersaksilah atasku bahwa aku tidak pernah mengkafirkan satu pun orang dari golongan ahlul qiblah (umat Islam), karena mereka sumua menghadap kepada Dzat yang disembah yang satu. Dan sesungguhnya perbedaan yang ada adalah perbedaan dalam penjelasannya saja.

(Ibnu Asakir, Tabyini Kadzbi al-Muftari, hal. 188)

Kontributor : Iqbal

Kelebihan dari Ahlusunnah wal Jama'ah adalah matarantai atau sanad keilmuan yang jelas hingga dari guru ke guru sampai kepada para sahabat dan Nabi Saw. Diantara guru-guru Imam Abul Hasan Al-Asy'ari adalah Imam Zakariya bin Yahya As-Saji seorang imam ahli hadist dan fiqih madzhab Syafi'i, hal ini sesuai dengan wasiat yang telah diberikan ayah beliau.

وذكر الامام أبو بكر بن فورك أن أباه هو أبو بشر اسماعيل بن إسحق وأنه كان سنيا جمعيا حدثيا أوصى عند وفاته إلى زكريا بن يحي الشاجي رحمه الله وهو إمام في الفقه والحديث -- وكان يذهب مذهب الشافعي،

Imam Abu Bakar bin Fauroq berkata bahwa ayah Imam Abul Hasan Al-Asy'ari yang seorang Ahlussunah Wal Jama'ah menjelang wafat telah mewasiatkanya untuk menimba ilmu kepada Imam Zakariya as-Saji seorang ahli Fiqih dan Hadist yang bermazhab syafi'i.

(Ibnu Asaakir, Tabyinu Kadzbi al-Muftari, Hal.35)

كان من الثقات الائمة، اخذ عن المزني والربيع.

Imam Zakariya as-Saji adalah seorang imam yang tsiqoh sangat terpercaya, beliau banyak mengamil sanad ilmu dari Al-Muzani dan Al-Robi'.

(Tajuddin as-Subuki, Thobaqot Asy-Syafi'iyah Al-Kubro, hal. 299)

Dan kita tahu bahwa Al-Muzani dan Al-Robi' adalah murid langsung dari Imam Asy-Syafi'i dan Imam Asy-Syafi'i adalah murid langsung dari Imam Malik dan Imam Malik salah satunya gurunya adalah Nafi’ Maula Abdillah bin Umar dan beliau salah satunya berguru Abdullah bin Abdullah bin Mas'ud yang mendapatkan ilmu dari para sahabat seperti Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, Abdullah bin Umar, Abdullah bin Abbas dan Zaid bin Tsabit yang kesemua dari Rasulullah Sholallahu Alaihi wa Sallam.

روى عنه "زكريا بن يحي الساجي" أبو الحسن الأشعري وقال شيخنا الذهبي، وأخذ عنه مذهب أهل الحديث

Dan mam Abu Hasan al-Asy’ari telah mengambil ilmu dari Imam Zakariya bin Yahya As-Saji, dan dirinya pula Imam Abul Hasan al-Asy'ari mengambil madzhab ahli hadis sebagimana Imam Adz-Dzahabi juga utarakan.

(Tajuddin as-Subuki, Thobaqot Asy'Syafi'iyah al-Kubro, hal. 299)

Maksud bahwa Imam Abul Hasan al-Asy'ari mengambil madzhab ahli hadis artinya bahwa dasar-dasar aqidah yang dihimpun oleh imam Abul Hasan Al-Asy'ari dan sampai kepada kita saat ini adalah aqidah yang sama dan ikuti para ahli hadist dan para ulama salaf terdahulu dari tabi'in dan sahabat sampai Rasulullah Saw. Hal ini, sebagaimana yang telah diutarakan oleh Imam Tajuddin as-Subuki.

اعلم أن أبا الحسن لم يبدع رأيا، ولم ينش مذهبا وإنما هو مقرر لمذهب السلف، مناضل عما كانت عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

Ketahuilah, bahwa Imam Abu al-Hasan tidaklah membuat bid’ah pemikiran atau suatu hal yang baru akan aqidah, bukan pula mendirikan mazhab baru, akan tetapi beliau meneguhkan kembali mazhab ulama-ulama sebelumnya dan berjuang membela apa yang telah dibawa oleh para sahabat Nabi Saw.

(Tajuddin as-Subuki, Thabaqat Syafi’iyyah al-Kubra, hal. 365).

Disamping berguru kepada Imam Zakariya bin Yahya As-Saji beliau Imam Abul Hasan al-Asy'ari juga berguru ulama' ahli hadist lainya seperti Imam Abu Kholifah Al-Jumahi, Sahal bin Nuh Al-Bashri, Muhammad bin Ya’qub al-Maqburi, Abdurrohman bin Khilaf Ad-Dhabbi dan lain sebagainya masih banyak lagi.

وروى أيضا عن أبي خليفة الجمحي، وسهل بن نوح، ومحمد بن يعقوب المقبوري، وعبد الرحمن خلف الصبي البصريين، وأكثر عنهم في تفسيره.

Disamping itu Imam Abul Hasan Al-Asy'ari juga meriwayatkan hadist dari Imam Abu Kholifah Al-Jumahi, Sahal bin Nuh Al-Bashri, Muhammad bin Ya’qub al-Maqburi, Abdurrohman bin Khilaf Ad-Dhabbi, hal tersebut banyak terdapat dikitab tafsir beliau.

(Tajuddin as-Subuki, Tobaqot Asyafi'iyah Al-Kubro, Hal. )

Selain itu Imam Abul Hasan Asy'ari dalam bidang fiqih juga belajar kepada Imam Abu Ishaq Al-Marwazi seorang ahli fiqih Madzhab Syafi'i.

كان يأخذ مذهب الشافعي عن ابي اسحق المروزي، ابي اسحق المروزي يأخذ عنه من علم الكلام، ولذالك كان يجلس في حلقته.

Bahwa Imam Abul Hasan Asy'ari mengambil madzhab asy-syafi'i salah satunya dari Abi Ishaq Al-Marwazi, dan sabaliknya Abi Ishaq Al-Marwazi juga mengambil ilmu kalam Imam Abul Hasan Al-Asy'ari, hal ini dapat dilihat dimana beliau hadir dalam majlis halaqohnya Abi IshaqAl-Marwazi.

(Thobaqot Asyafi'iyah Al-Kubro, hal. 367)

وكان "الإمام الأشعري رحمه الله" يجلس ايام الجمعات في حلقة ابي إسحاق المروزي الفقيه في جامع المنصور

Imam Abul Hasan Al-Asy'ari dibeberapa Jum'at selalu berada di majlis halaqoh ilmu seorang ahli fiqih bernama Imam Abi Ishaq Al-Marwazi yang berada di masjid jami' al-Mansur.

(Ibnu Asaakir, Tabyinu Kadzbi al-Muftari, Hal.35)

Dan semua ilmu yang beliau miliki tidak lain beliau curahkan untuk membela Ahlusunnah Wal Jama'ah termasuk didalamnya adalah ilmu Kalam.

واعلموا أن أبا الحسن الأشعري لم يأتي من علم الكلام الا ما أراد به إيضاح السنن والتثبت عليها.

Ketahuilah bahwa Imam Abul Hasan Al-Asy'ari tidaklah menggunakan ilmu Kalam kecuali untuk menujukan dengan jelas dan nyata akan kebenaran sunnah-sunnah Nabi Saw dan meneguhkannya.

(Ibnu Asaakir, Tabyinu Kadzbi al-Muftari, Hal.122)

Adapun ilmu aqidah yang diperoleh dari Abu Ali Al-Juba'i seorang pembesar faham mu'tazilah didepan umum disaksikan banyak orang dimasjid jami' Basrhoh Imam Abul Hasan Asy'ari diatas mimbar beliau katakan, aku lepas aqidah tersebut sebagai mana aku lepas bajuku ini.

كان لهم إماما ثم غاب عن الناس في بيته خمسة عشر يوما فبعد ذلك خرج إلى الجامع وصعد المنبر وقال، معاشر الناس إني تغيبت عنكم في هذه المدة لأني نظرت فتكافأت عندي الأدلة ولم يتراجح عندي حق على باطل ولا باطل على حق فاستهديت الله تبارك وتعالى فهداني إلى اعتقاد ما أودعته في كتبي هذه وانخلعت من جميع ما كنت أعتقده كما انخلعت من ثوبي هذا وانخلع من ثوب كان عليه ورمى به ودفع الكتب الى الناس فمنها كتاب اللمع وكتاب أظهر فيه عوار المعتزلة.

Imam Abul Hasan Al-Asy'ari pada saat itu menjadi pemimpin dikalangan mu'tazilah tiba-tiba tidak keluar rumah bertemu masyarakat selama lima belas hari sampai beliau keluar menuju masjid jami' dan menaiki mimbar lalu berkata dalam khutbahnya : Wahai segenap masyarakat, aku tidak muncul dihadapan kalian semua dalam beberapa waktu ini karena aku sedang meneliti beberapa permasalahan, saat itu samar tidak berbeda bagiku dalil-dalil yang ada, dibenaku saat itu tidak tampak kejelasan mana yang haq dan yang bathil maupun sebaliknya. Maka aku meminta petunjuk kepada Allah Swt, kemudian Allah pun memberikanku petunjuk kepada keyakinan yang haq dan itu aku tuliskan didalam kitab-kitab yang telah aku tulis ini. Maka dari itu aku melepaskan seluruh aqidah mu'tazilahku yang menyimpang selama ini, sebagaimana aku lepaskan pakaianku ini (maka Abu al-Hasan al-Asy’ari pun melepaskan pakaian yang ia pakai sebagai isyarat) dan beliau berikan setelanya kitab-kitab yang memuat kecacatan dan kesalahan aqidah mu'tazilah dan yang lainya supaya mesyarakat kembali pada aqidah Ahlussunah.

(Ibnu as-Sakir, Tabyin Kidzb al-Muftari, hal. 39).

Dan dimulailah perjuangan beliau yang sangat dahsyat melawan kelompok-kelompok faham aqidah yang rancau dan melenceng dari aqidah Ahlussunah Wal Jama'ah. Semua itu tercatat dengan baik oleh banyak ulama dan sejarawan yang sangat terpercaya hingga sampai kepada kita melalui sanad keilmuan yang benar dari guru-guru kita di tanah Nusantara ini.

Kontributor : Iqbal

Nama lengkap beliau adalah Al-Imam Nasiruddin Abul Hasan Ali bin Ismail bin Abi Basyar Ishaq bin Salim bin Ismail bin Abdullah bin Musa bin Bilal bin Abi Burdah bin Abi Musa Al-Asy'ari. Semua ulama' dari berbagai madzhab yang mengikuti aqidah Ahlussunah Wal Jama'ah dan yang belajar tentang ilmu Usuluddin pada saat ini pastilah melalui jalan dan metode yang telah dihimpun oleh Al-Imam Abul Hasan Al-Asy'ari.

Selain Imam Asy’ari terkenal sebagai ulama Ahli usuludin dan ahli hadits, beliau juga dikenal sebagai seorang yang memiliki pribadi yang luhur. Bahkan dalam Kitab Siyaru A'lam an-Nubala' Imam Adz-Dzahabi secara terang-terangan memuji beliau

ولأبي الحسن ذكاء مفرط وتبحر في العلم

Pribadi Imam Abul Hasan Al-Asy'ari sendiri adalah seorang yang memiliki kecerdasan luarbiasa dan sangat dalam ilmunya.

(Siyaru A'lam an-Nubala', juz. 15, hal. 87)

Imam Tajuddin As-Subki mengatakan :

إمام حبر، وتقي بر، حمى جناب الشرع في الحديث المفتري.

Beliau adalah seorang Imam yang dalam ilmunya, seorang yang taqwa dan sholih, disamping sebagai penjaga sisi-sisi syari'at dari ucapan orang yang dusta.

(Thobaqot as-Syafi'iyah al-Kubro, Juz.3 hal,147)

Begitupun Imam Ibnu As-Sakir seorang Ahli Hadist terkemuka dan juga sejarawan terpercaya mengatakan melalui sanadnya dalam kitab beliau:

سمعت الاستاذ ابا اسحق يعني ابراهيم بن محمد الاسفرياني الفقيه الاصولي يقول كنت في جنب الشيخ ابي الحسن الباهلي كقطرة في البحر، سمعت الشيخ ابا الحسن الباهلي قال كنت انا في جنب الشيخ الأشعري كقطرة في جنب البحر.

Seorang ahli Fiqih dan Usul Al-Ustadz Abu Ishaq Al-Isfaroyini berkata "Berada di samping al-Syeikh Abu al-Hasan al-Bahili, aku serasa bagikan setetes air di lautan” . Sementara aku dengar al-Syeikh Abu al-Hasan al-Bahili berkata, " berada disamping Syeikh Abu al-Hasan al-Asy‘ari, aku serasanya hanya bagikan setetes air ditepi lautan.

(Tabyinu Kadzbi al-Muftari, hal 125)

سمعت من اثق به قال رأيت تراجم كتب الإمام ابي الحسن فعددتها اكثر من مائتين أو ثلثمائة مصنف وفي ذلك ما يدل على سعة علمه.

Dan dari riwayat orang yang tsiqoh sangat terpercaya berkata bahwa aku melihat tahkikan kitab-kitab Abul Hasan al-Asy'ari dan ku hitung semuanya lebih dari dua ratus atau tiga ratusan dan semuanya itu menujukan betapa luasnya ilmu beliau.

(Tabyini Kadzbi al-Muftari, hal 136)

Imam Ibnu As-Sakir melanjutkan :

...قال سمعت ابا عمران موسى بن احمد بن علي الفقيه قال سمعت أبي يقول خدمت الامام ابا الحسن الاشعري بالبصرة سنين وعاشرته ببغداد الى ان توفي رحمه الله فلم اجد اورع منه ولا اغض طرفا ولم ار شيخا اكثر حياء منه في امور الدنيا ولا انشط منه في امور الآخرة.

Dari seorang ahli fiqih Abu Imron Musa bin Ahmad bin Ali berkata telah aku dengar bapaku berkata, selama aku melayani Imam Abul Hasan Al-Asy'ari di Bashroh beberapa tahun kemudian aku juga bersama beliau di Baghdad sampai beliau wafat, selama itu pula tidak pernah aku temui seorang yang lebih wira'i dan lebih menundukkan pandangannya dari pada Imam Abul Hasan Al-Asy'ari, dan akupun tidak melihat seorang syaikh yang begitu malu dalam hal urusan duniawi namun begitu bersemangat untuk perkara akhirat.

(Tabyini Kadzbi al-Muftari, hal 141)

Imam Tajuddin As-Subki dalam kitab beliau juga sepakat dengan apa yang telah disampaikan Imam Ibnu Asakir melalui sanadnya :

انه الشيخ ابو الحسن يعني الاشعري مكث من عشرين سنة يصلي صلاة الصبح بوضوء العتمة.

bahwa Imam Abul Hasan As-Asy'ari selama dua puluh tahun sholat subuh dengan wudhu sholat isya'.

(Thobaqot as-Syafi'iyah al-Kubro, Juz.3 hal,151)

Artinya selama itu malam-malam beliau istiqomah gunakan untuk mujahadah sungguh-singguh medekat dan beribadah kepada Allah Swt, dan hal itu ditompang dengan sikap beliau yang sangat menjaga diri dari perkara subhat apalagi haram.

كان ابو الحسن يأكل من غلة ضيعة وقفها جده بلال بن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري على عقبه قال وكانت نفقته في كل سنة سبعة عشر درهما.

Dan makanan yang dimakan oleh Abul Hasan Al Asy'ai adalah apa yang dihasilkan dari hasil panen yang tak begitu banyak dari tanah waqaf kakeknya yang bernama Bilal bin Abi Burdar bin Abi Musa Al-Asy'ari yang diwariskan pada anak turunya.

Beliau juga hanya membelanjakan tujuh belas dirham saja dalam satu tahun.

(Tabyini Kadzbi al-Muftari, hal 142)

Dan perlu diketahui dalam diri Imam Abul Hasan Al-Asy'ari bukanlah seorang yang keras dan kaku namun seorang yang penuh canda dan humor, sebagaimana di sebutkan oleh Imam Adz-Dzahabi.

وكان فيه دعابة ومزح كثير، قاله ابن خلكان.

Dalamdiri Imam Abul Hasan Al-Asy'ari tidaklah keras namun penuh canda dan humor sebagaimana Ibnu Khalkan katakan.

(Siyaru A'lam an-Nubala', juz. 15, hal.89)

Bukan pula beliau seorang yang angkuh dengan keilmuan beliau yang luas untuk menundukan lawan ataupun memermalukannya.

يشترك معها بعد الدلالة على عظمة الشيخ ومحله في العلم في انه لايتكلم في علم الكلام الا حيث يجب عليه نصرا للدين ودفعا للمطلبين.

Hikayat-hikayat beliau yang menunjukan kebesaran beliau dan keluasan ilmu beliau, satu yang perlu diketahui dari itu bahwa beliau tidaklah berbicara ilmu kalam kecuali memang itu yang harus dilakukan untuk menolong aqidah agama ini dan memotifasi mereka para pencari kebenaran.

(Thobaqot as-Syafi'iyah al-Kubro, Juz.3 hal,151)

Kontributor :  Iqbal

Nama lengkap beliau adalah Imām Abū ‘Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Abī Bakr bin Farh al-Ansharī al-Khazrajī al-Andālusī al-Qurthubī al-Malikī al-Mufassir. Beliau dikenal sebagai seorang ulama yang saleh, arif dan zuhud yang selalu disibukkan dengan urusan akhirat. Salah satu bukti yang menunjukkan betapa sederhana gaya hidupnya ini dapat dilihat dari kebiasaannya dalam berpakaian, bahwa beliau selalu memakai satu baju dan songkok. Selain itu, beliau juga merupakan seorang yang alim, yang selalu menyibukkan dirinya untuk beribadah kepada Allah dan melakukan hal-hal yang bermanfaat seperti mengarang kitab.[1]

Berikut akan dipaparkan secara lebih detail mengenai latar belakang keluarga dan pendidikan beserta kitab-kitab karya beliau.

1.             Latar Belakang Keluarga

Imam Al-Qurthubī dilahirkan di Cordoba, Andalusia atau wilayah Spanyol sekarang. Beliau diperkirakan lahir pada tahun 580 H pada masa pemerintahan al-Muwahhidīn yang berpusat di Afrika Barat dan Bāni Ahmar di Granada (1232—1492 M).[2]

Mengenai latar belakang keluarga, penulis belum menemukan data yang jelas terkait bagaimana keadaan keluarga al-Qurthubī, seperti mengenai nama ayah, ibu dan saudara-saudaranya.

Bahkan di dalam Kitab Tafsīr wa al-Mufassirūn[3] karya Muhammad Husain Adz-Dzahabī, yang merupakan salah satu kitab induk dalam kajian tafsir, penulis tidak menemukan penjelasan terkait latar belakang kehidupan keluarga Imam al-Qurthubī ini.

Imam Al-Qurthubī meninggal dunia di Mesir pada malam senin, tepatnya pada tanggal 9 Syawal tahun 671 H. Makamnya berada di Almenia, di Timur sungai Nil dan sering diziarahi oleh banyak orang.[4]

2.             Latar Belakang Pendidikan

Imam Al-Qurthubī mempelajari bahasa Arab, nahwu, ilmu balaghah, sya’ir, al-Qur’an, ilmu-ilmu al-Qur’an, ilmu qirā’at, fikih dan berbagai macam cabang keilmuan lainnya kepada ulama-ulama di tempat kelahirannya seperti Abū Ja’far Ahmad (Abū Hujjah) yang menulis syarh tentang shahihain dan Rabi’ bin ‘Abd al-Rahmān bin Ahmad bin Rabi’ bin Ubay.[5]

Setelah selesai menimba ilmu di kota kelahirannya, diperkirakan sebelum tahun 648 H, beliau memutuskan untuk melakukan rihlah ‘ilmiyyah sebagaimana tradisi ulama pada masa awal Islam dahulu dengan pergi ke Iskandariyyah, Mesir. Di Iskandariyyah, Imam al-Qurthubī bertemu dengan ulama-ulama sekitar yang mumpuni dalam bidang hadis dan fikih seperti Abū Muhammad ‘Abd al-Wahhāb bin Rawwāj (w. 648 H), dan  Abī al-‘Abbas bin Umar al-Qurthubī yang menulis sebuah syarh untuk kitab al-Musnad al-Shahih karya Muslim ibn Hajjaj.

Setelah dari Iskandariyyah, Imam al-Qurthubī melanjutkan perjalanannya kembali menuju Kairo. Di Kairo, Imam al-Qurthubī banyak menerima ilmu dari ulama-ulama setempat seperti Ibn al-Jummaizī Ali ibn Hibātullah dan al-Hasan al-Bakrī yang merupakan ulama hadis. Setelah itu, Imam al-Qurthubī memutuskan untuk tinggal dan menetap di daerah Almenia di sebelah kota Asyut hingga akhir hayatnya.[6]

Dari penjelasan diatas dapat diketahui bahwa perjalanan Imam al-Qurthubī dalam mencari ilmu dan belajar kepada ulama-ulama terkenal pada zaman tersebut terbagi ke dalam dua fase yaitu fase Cordoba dan fase Mesir.

Selama hidup dan mencari ilmu di tanah kelahirannya, Imam al-Qurthubī mempunyai beberapa guru yang sangat berpengaruh pada keluasan ilmu yang dimilikinya, diantaranya adalah:

1)            Abū Ja’far Ahmad bin Muhammad bin Muhammad Al-Qoisī yang dikenal dengan Ibnu Abī Hijjah. Beliau adalah seorang al-Muqri dan ahli nahwu. Wafat pada tahun 643 H, dan beliau termasuk guru pertama Al-Qurthubī.

2)            Abū Sulaimān Robi’ bin ‘Abdurrahmān bin Ahmad al-Asy’arī al-Qurthubī. Beliau adalah seorang hakim di Andalusia hingga jatuh ke tangan Perancis. Beliau berpindah ke Syubailiah/Kota Isabel hingga meninggal di sana pada tahun 632 H.

3)            Abū ‘Āmir Yahyā bin ‘Abdurrahmān bin Ahmad al-Asy’arī, seorang ahli fikih, hadis, kalam dan ushul fikih. Beliau wafat tahun 639 H.

4)            Ābū Hasan ‘Alī bin ‘Abdullah bin Muhammad bin Yūsuf al-Anshārī al-Qurthubī al-Malikī, yang dikenal dengan Ibnu Quthral. Beliau pernah menjabat sebagai seorang hakim dan wafat pada tahun 651 H di Marakisy.

5)            Abū Muhammad ‘Abdullah bin Sulaimaān bin Dāud bin Khauthillah al-Ansharī al-Andalusī. Beliau terkenal sebagai seorang ahli hadis di Andalusia, juga seorang penyair dan ahli nahwu. Beliau pernah menjadi Qadhī di Cordoba dan tempat lainnya. Wafat pada tahun 612 H.[7]

Adapun guru-guru Imam al-Qurthubī setelah ia memutuskan untuk melakukan rihlah ‘ilmiyyah dan menetap di Mesir diantaranya adalah:

1)            Ibnu Rawwāj, yaitu al-Imām Abū Muhammad ‘Abd al-Wahhāb bin Rawwāj. Nama aslinya Zhāfir bin Alī bin Futuh al-Azdī al-Iskandaranī al-Malikī. Beliau wafat pada tahun 648 H.

2)            Ibnu al-Jumaizī, yaitu al-‘Allamah Baha’uddīn Abū al-Hasan ‘Alī bin Hibatullah bin Salamah al-Mashrī asy-Syafi’ī. Beliau wafat pada tahun 649 H dan merupakan salah seorang ahli dalam bidang hadis, fikih dan ilmu qirā’at.

3)            Abū al-Abbās Ahmad bin ‘Umar bin Ibrahīm al-Malikī al-Qurthubī, wafat pada tahun 656 H. Beliau adalah penulis kitab al-Mufhim fī Syarh Shahīh Muslim.

4)            Al-Hasan al-Bakari, yaitu al-Hasan bin Muhammad bin Muhammad bin Amaruk at-Taimī al-Naisaburī al-Dimasyqī atau biasa dipanggil dengan nama Abū ‘Alī Shadruddīn al-Bakari. Beliau wafat pada tahun 656 H. [8]

5)            Abū Muhammad ‘Abd al-Mu’thī bin Mahmūd bin ‘Abd al-Mu’thī bin ‘Abd al-Khālik al-Lakhmī al-Iskandarī. Beliau wafat pada tahun 638 H di Mekkah.[9]

6)            Abū Bakar Muhammad bin Al-Walid dari Andalusia yang mengajar di Madrasah al-Thurthusī.

7)            Abū Thāhir Ahmad bin Muhammad bin Ibrahīm al-Ashfahānī.

8)            Abū Muhammad Rasyid al-Dīn ‘Abd al-Wahhāb bin Dāfir, meninggal pada tahun 648 H.

9)            Abū al-Hasan ‘Alī bin Hibatullah bin Salamah al-Lakhmī al-Mishrī al-Syafi’ī, meninggal pada tahun 649 H. Beliau dikenal sebagai seorang Muftī al-Mukrī, al-Khātib al-Musnid.[10]

Adapun terkait aliran tauhid yang dianutnya menurut Samsurrohman, Imam al-Qurthubī menganut aliran Asy’ariyah berdasarkan penjelasan dalam kitabnya yang berjudul Al-Asnā fī Syarh Asmā Allah al-Husnā. Di dalam kitab tersebut, ketika menjelaskan nama dan sifat-sifat Allah beliau selalu berpegang kepada pendapat para imam yang beraliran Asy’ariyah seperti al-Juwainī, al-Baqillanī, al-Razī, dan Ibnu ‘Athiyah. Selain itu, Imam al-Qurthubī juga menolak keyakinan dan praktik ibadah kaum sufi yang bertentangan dengan syariat.[11]

Kemudian mengenai paham keagamaan, Imam al-Qurthubī adalah seorang mufassir besar dari kalangan Madzab Maliki di Andalusia.[12] Hal ini dapat dipahami karena mayoritas pemerintah dan rakyat Andalusia adalah penganut Madzhab Maliki yang taat.

3.                              Karya-karya

Menurut Ibnu Farihūn sebagaimana yang dikutip oleh Imam al-Dzahabī, bahwa tidak ada seorang penulis yang mampu menyusun kitab sedemikian banyak dan baik sistematikanya sehingga begitu bermanfaat bagi banyak orang sebagaimana yang dilakukan oleh Imam al-Qurthubī.[13]

Para ahli sejarah menyebutkan sejumlah hasil karya Imam al-Qurthubī selain kitabnya yang berjudul Al-Jāmi’ li Ahkām al-Qur’ān, diantaranya adalah:

1.             Al-Tadzkirah fī Ahwāl al-Maūt wa Umūr al-Ākhirāh. Kitab yang masih terus dicetak hingga sekarang ini berisi tentang gambaran alam kubur, akhirat dan hari kiamat.

2.             Al-Tidzkār fī Afdhāl al-Adzkār. Kitab ini juga termasuk dari karya Imam al-Qurthubī yang masih dicetak hingga sekarang.

3.             Al-Asnā fī Syarh Asmā Allah al-Husnā.

4.             Syarh al-Taqashshī.

5.             Al-I’lam Bimā fī al-Dīn al-Nashārā Min al-Mafāshid wa al-Auham wa Izhar Mahāsin Dīn al-Islām.

6.             Qam’u al-Harsh bi al-Zuhd wa al-Qanā’ah.

7.             Risālah fī Alqam al-Hadis.

8.             Kitab al-Aqdhiyyah.

9.             Al-Mishbah fī al-Jāmi’ Baina al-Af’āl wa al-Shahhah. Sebuah kitab tentang bahasa arab yang merupakan hasil ringkasan Imam al-Qurthubī terhadap kitab al-Af’āl karya Abū Qāsim ‘Alī bin Ja’far al-Qaththa’ dan kitab al-Shahhah karya al-Jauharī.

10.         Al-Muqtabas fī Syarh Muwaththa’ Mālik bin Anas.

11.         Al-Luma’ fī Syarh al-Isyrinat al-Nabawiyyah.[14]